Aik dunya Jo hey us ko inspire ker chuke janab Ghamidi.ham lucky heyn k ahde Ghamidi men zinda heyn.

So what if it is made easy....may be other molvis are intrepreting it hard way. Shuker karain log basics ker letay hain

Good explain sir

❤❤ wah ustad

❤❤❤❤❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉

کسی شخص کو اختیار نہیں آیات منسوخ کرنے کی ،اگر خدا نے منسوخ کی تھی تو اس سے بہتر آیت نازل ہوئی مثلا  شراب کے بارے ۔۔۔۔۔۔۔۔

❤ good

SOOOD ASAAN TAY..(DEEN) ASAAN...GHAMDEEYAT EIKK FITTNA E LISAAN...:face-green-smiling:

عذاب قبر کو نماز جمعہ کو ایصال ٹواب کسی چیز کو نہیں منتا۔

غامدی نے دین کو اسان نہیں کر دیا دین تو ہے ہی اساں البتہ جاھل اور فرقہ پرست مولویوں نے دین کو مشکل بنا دیا تھا۔ تو غامدی نے دین کی صحیح تفہیم پیش کردی ہے

دین آسان ہے کوئی مشکل نہیں ، اگر مشکل بنائی گئی ہے تو اماموں نے اور مولویوں نے بنائی ،  دین  احکام ہے دلیل کے ساتھ اگر زبردستی تھوپی گئی ہے تو اس دین کی عمر کم ہوگی جس بنوامیہ نے اپنی خواہشات کو دین بناکر تھوپنے کی کوشش کی یا پھر نے ایران پر ،دونوں حالات میں نتیجہ مختلف نکلا۔ بنوامیہ بزور شمشیر گیا اور بزور تلوار  بھگا دئے گئے اندلس سے اسی طرح عمر  کی سوچ کام نہ آئی ایران میں ، اگر دین میں آسانی اور منطق و دلیل نہ ہوگی تو اس کا نتیجہ معکوس ہوگا ۔۔۔۔ آج ایرانی۔ روش دین  اور سعودی روش دین پر نظر رکھیں اور نتیجہ دیکھیں یا پھر انتظار کریں ۔میں نے دین سارتر کی کتاب سے ،۔ انٹونی فلیو کی ویڈیو سے اور فرانسس ایس کالین کی تجربیات  سے سیکھی ہے  ،دین کا مطلب آزادی سوچ ہے اگر آزادی سوچ نہیں تو منطقی اعتبار سے وہ دین نہیں بلکہ جہالت محض ہے ۔

ھمنے دین ہی دنیاں سے مٹادیا؟

# قرآن کی آیت کو منسوخ کرنے کا اختیار کس کے پاس ہے؟

قرآن کے بارے میں ایک بڑا مسئلہ یہ پیدا کیا گیا کہ بعض علماء نے اپنی تشریح اور فہم کی بنیاد پر قرآن کی ایک آیت کو *منسوخ* قرار دے دیا اور پھر کہا کہ اس کی جگہ دوسری آیت نے لے لی۔ یوں ایک ایسا اصول قائم ہو گیا جس کے ذریعے قرآن کی آیات کو اپنی ضرورت اور اپنی تشریح کے مطابق استعمال کرنے کی گنجائش پیدا ہو گئی۔

سوال یہ ہے کہ *کیا قرآن نے انسان کو یہ اختیار دیا ہے کہ وہ اللہ کی ایک آیت کو منسوخ قرار دے اور پھر اپنی سمجھ کے مطابق دوسری آیت کو اس کی جگہ مقرر کر دے؟*

قرآن خود اللہ کے کلام کے بارے میں واضح اصول دیتا ہے:

> *وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ*
> *(6:115)*

“تمہارے رب کا کلام سچائی اور انصاف کے ساتھ مکمل ہو چکا، اس کے کلمات کو کوئی بدلنے والا نہیں۔”

پھر مزید فرمایا:

> *لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ*
> *(18:27)*

“اس کے کلمات کو کوئی بدلنے والا نہیں۔”

یہاں قرآن کا اصول بالکل واضح ہے: *اللہ کے کلمات کو بدلنے والا کوئی نہیں۔*

پھر انسان کو یہ اختیار کہاں سے مل گیا کہ وہ اللہ کی کسی آیت کے بارے میں فیصلہ کرے کہ یہ اب منسوخ ہو چکی ہے، لہٰذا اس پر عمل نہیں ہوگا اور فلاں آیت اب اس کی جگہ لے گی؟

### آیت کا مطلب صرف قرآن کی آیت نہیں

قرآن میں *آیت* کا لفظ اللہ کی نشانی کے لیے بھی استعمال ہوا ہے۔ مثلاً موسیٰؑ کو اللہ نے واضح نشانیاں عطا کیں:

> *وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ*
> *(17:101)*

“ہم نے موسیٰ کو نو واضح نشانیاں دیں۔”

اسی طرح:

> *سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ*
> *(41:53)*

“ہم انہیں اپنی نشانیاں آفاق میں اور خود ان کے اندر دکھائیں گے۔”

لہٰذا قرآن میں *آیت* کا مفہوم سیاق کے مطابق سمجھنا ضروری ہے۔ ہر جگہ آیت سے مراد قرآن کی ایک تحریری آیت نہیں۔

### 2:106 کو اپنی مرضی کا اصول بنانا

قرآن میں فرمایا گیا:

> *مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا*
> *(2:106)*

“ہم جس آیت کو منسوخ کرتے ہیں یا بھلا دیتے ہیں، اس سے بہتر یا اس جیسی لے آتے ہیں۔”

یہ اللہ کا کلام ہے۔ اگر یہاں کسی خاص آیت کے نسخ کا معاملہ ہے تو *یہ اللہ کا فعل ہے، انسان کا اختیار نہیں۔*

مسئلہ اس وقت پیدا ہوتا ہے جب انسان خود بیٹھ کر فیصلہ کرے:

*یہ آیت منسوخ ہے، یہ آیت ناسخ ہے، اب پہلی آیت پر عمل نہیں ہوگا۔*

یہ فیصلہ اللہ نے خود قرآن میں کس انسان کو دیا؟

قرآن میں کہیں یہ نہیں کہا گیا کہ قرآن کے بعد علماء کو اختیار ہے کہ وہ آیات کی ایک فہرست بنا کر طے کریں کہ کون سی آیت اب قابلِ عمل ہے اور کون سی نہیں۔

### قرآن کو قرآن ہی سے سمجھنا چاہیے

قرآن خود کہتا ہے:

> *أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ*
> *(47:24)*

“کیا وہ قرآن میں غور نہیں کرتے؟”

اور:

> *كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ*
> *(38:29)*

“یہ ایک بابرکت کتاب ہے جو ہم نے تمہاری طرف نازل کی تاکہ لوگ اس کی آیات میں غور کریں۔”

یعنی قرآن انسان کو قرآن پر غور کرنے کی دعوت دیتا ہے، لیکن غور کرنے کا مطلب یہ نہیں کہ انسان اپنی رائے کو اللہ کے حکم پر حاکم بنا دے۔

### قرآن مکمل ہے

اللہ فرماتا ہے:

> *وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ*
> *(6:115)*

“تمہارے رب کا کلام مکمل ہو چکا۔”

اور:

> *وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا*

یعنی اللہ کا کلام *سچائی اور انصاف کے ساتھ مکمل* ہے۔

پھر قرآن خود سوال اٹھاتا ہے:

> *فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ*
> *(45:6)*

“اللہ اور اس کی آیات کے بعد پھر وہ کس بات پر ایمان لائیں گے؟”

لہٰذا مسئلہ یہ نہیں کہ قرآن کو سمجھا نہ جائے؛ مسئلہ یہ ہے کہ *قرآن کو سمجھنے کے بعد انسان اپنے فہم کو قرآن کے برابر یا قرآن پر حاکم نہ بنا دے۔*

### اصل اختیار اللہ کا ہے

قرآن کا اصول یہ ہے:

*اللہ حکم دیتا ہے، انسان حکم کا پابند ہے۔*

اگر اللہ نے کسی حکم میں تبدیلی کی تو وہ اللہ کا اختیار ہے۔ لیکن کسی عالم، فقیہ، مفسر یا مذہبی گروہ کو یہ اختیار حاصل نہیں کہ وہ اپنی تشریح کی بنیاد پر اللہ کی آیت کو “ختم شدہ” قرار دے اور پھر لوگوں سے کہے کہ اب اس آیت کا حکم باقی نہیں رہا۔

یہی وہ مقام ہے جہاں قرآن کے بجائے *انسانی تشریح حاکم* بننے لگتی ہے۔

قرآن ہمیں خبردار کرتا ہے:

> *أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ*
> *(42:21)*

“کیا ان کے ایسے شریک ہیں جنہوں نے ان کے لیے دین میں وہ چیزیں مقرر کر دیں جن کی اللہ نے اجازت نہیں دی؟”

### نتیجہ

قرآن اللہ کا مکمل کلام ہے۔ اسے اپنی خواہش، مسلک، فقہ یا پہلے سے بنائے ہوئے نظریے کے مطابق تقسیم کرنا خطرناک ہے۔

*اللہ کی آیت کو اللہ ہی کے کلام سے سمجھا جائے، نہ کہ انسان اپنی طرف سے فیصلہ کرے کہ یہ آیت منسوخ ہے اور اب اس کی جگہ دوسری آیت ہے۔*

کیونکہ اللہ خود فرما چکا ہے:

> *لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ*

*“اس کے کلمات کو کوئی بدلنے والا نہیں۔”*

لہٰذا قرآن کو اپنی مرضی سے استعمال کرنے کے بجائے *اپنی سمجھ کو قرآن کے تابع کرنا چاہیے۔*

**قرآن حاکم ہے، انسان کی تشریح محکوم۔
قرآن معیار ہے، انسان کی رائے معیار نہیں۔**

Maulana ishaq ko bhi aql na ayee Ghamidi ko samajh na sake