困在忙碌里？苏明思《时间神学》带你找回生命的节奏 | 学会拥抱那些终将逝去的美好
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《时间神学》探源：https://shop.campus.org.tw/ProductDet...
《时间神学》作者：
詹姆斯·史密斯（James K. A. Smith，全名 James Kenneth Alexander Smith，中文常译为苏明思）是一位在北美具有广泛影响力的加拿大裔美国哲学家和神学家。他于1970年10月9日出生在加拿大安大略省的恩布罗（Embro）。早年，他在滑铁卢大学和以马忤斯圣经学院完成了本科学业，随后在多伦多的基督教研究所（Institute for Christian Studies）获得哲学神学硕士学位。1999年，他在维拉诺瓦大学（Villanova University）获得了哲学博士学位，师从著名哲学家约翰·D·卡普托（John D. Caputo）。
史密斯目前在位于密歇根州大急流城的加尔文大学（Calvin University）担任哲学教授，并拥有“加里与亨丽埃塔·拜克尔应用改革宗神学与世界观讲席教授”的头衔。除了学术上的成就，他还曾担任《评论》（Comment）杂志的主编，目前是《图像》（Image）——一本致力于探讨艺术、信仰与神秘交汇点的季刊杂志的现任主编。
作为一名受过欧陆哲学（特别是当代法国思想）严格训练的学者，史密斯将他深厚的哲学功底与基督教改革宗及五旬节派的神学传统结合起来，成为了连接学术界、社会和教会的桥梁人物。他擅长将高深的哲学理论“翻译”为大众能够理解的语言，致力于文化批评和基督教公共神学的构建。他提出了著名的“文化礼仪”（cultural liturgies）概念，强调我们的习惯和日常实践如何无意识地塑造了我们的心灵和欲望。
他是一位屡获殊荣的畅销书作家，代表作包括《谁害怕后现代主义？》（Who's Afraid of Postmodernism?）、《渴望天国》（Desiring the Kingdom）、《你就是你所爱的》（You Are What You Love），以及本书《时间神学》（How to Inhabit Time）。他的文章经常见诸《纽约时报》、《华尔街日报》、《今日基督教》等知名媒体。
《时间神学》金句：
知道我们身处何时，可以改变一切。知道现在是黎明还是黄昏，会改变你度过下一刻的方式。
所有的房子都有记忆。每一座房子都是一个时钟。
作为一个必死的人，意味着我们是时间性的存在。
历史，几乎没有人似乎知道，它不仅仅是用来阅读的东西。它也不仅仅、甚至主要不是指过去。相反，历史的伟大力量来自于我们将它承载在我们的身体里。
基督教首先是一个“发生过的事件”，因此我们只能用故事来正确理解它。
存在就是生成；存在就是改变；拥有和持守就是失去和哀悼；醒来就是盼望。
当哲学家在灰暗的背景上画出灰暗的色彩时，一种生活形态已经变老了，它无法被恢复青春，而只能被哲学的灰暗色彩所认识。
人类处境充满讽刺，因为他忘记了自己不仅仅是创造者，同时也是受造物。
过去并不是死去的。它甚至还没有过去。
怀旧通常是对“过去本来面目”的一种感伤的渴望。这种怀旧永远是一种发育迟缓的表现。
要想让时光倒流，就必须失去它；得到怀旧所渴望的东西，就是一种失去。
恩典不是一台时光机。恩典不是一个重启按钮。恩典是更加令人难以置信的东西：它是恢复。它是尽管我们有敌对的历史，却依然能达成和解。
道成肉身是历史与永恒的交汇点。时间与永恒在基督里的碰撞，对两者产生了连锁反应的深刻影响。
仅仅知道一个历史事实——甚至像目击者那样以绝对可靠的方式知道所有的历史事实——绝不能使这个目击者自动成为一个跟随者。
受造就是变得短暂、转瞬即逝、充满偶然性。
如果因为必死性而心生怨恨，那是骄傲的另一种形式。
为了留住经验，他们错失了体验它的机会。为了抓住这一刻，这一刻反而流失了。
时间的谜团之一，以及我们作为时间性受造物所吸收的历史，在于经验孕育出了一种我们无法计划的接受能力。
我们不应该渴望只与圣徒和义人一起超前生活在未来。
永恒爱上了时间的产物。
《时间神学》问答：
为什么许多当代基督徒会患上“属灵的时间感缺失症”？
因为他们倾向于追求一种“无时态”的信仰，错误地以为圣经的真理是超脱历史和时间的抽象公式，从而忽略了信徒自身所处的地理、历史和时间背景，导致面对现实问题时缺乏智慧与分辨力。
恩典如何处理我们充满创伤和缺陷的个人历史？
恩典并不是重启人生的按钮，也不会抹除我们的过去。相反，恩典是对我们带着伤痕的真实自我的救赎。神使用我们独特的经历甚至失败作为土壤，孕育出深刻的同理心与独特的呼召。
什么是“被抛掷感”，它如何影响我们的生命轨迹？
“被抛掷感”是指我们无法选择地降生在特定的时代、家庭和历史背景中，这些先决条件构成了我们经验世界的“地平线”。我们并非活在无限的可能中，而是要在神所量给我们的特定历史边界内，忠心回应呼召。
为什么“怀旧”被视为一种失序的时间观？
怀旧往往是对过去的一种浪漫化和选择性记忆，它通常只记住了一半的历史，而刻意遗忘了曾经的残酷与压迫。这种沉溺于过去的情感是一种逃避现实的停滞，甚至会阻碍我们去迎接神在未来要成就的新事。
道成肉身如何彻底改变了人类对时间的理解？
道成肉身表明，创造宇宙的神在“时候满足”时进入了时间，这意味着历史成为了人类与神相遇的神圣舞台。时间不再是毫无意义的流逝，而是充满了与永恒交汇的奇妙契机。
教会的礼仪历法在信徒的属灵生命中扮演什么角色？
教会的礼仪历法不仅是纪念过去的事件，更是属灵守时的校准工具。它通过折叠时间，让信徒在每年的节期中反复进入基督的降生、受难与复活，使我们跨越千年的时空，成为基督真正的“同时代人”。
我们为什么要学习“失去的艺术”并拥抱事物的短暂？
因为作为受造物，我们的本质是有限的，衰退和流逝是受造界自然的节奏，而非全然的诅咒。如果我们抗拒这种必死性，试图死死抓住短暂的事物，就会陷入痛苦与骄傲。学会放手，能让我们更深地感恩并享受当下。
“虚空”在传道书中的真实含义是什么？
在原文中，“虚空”（Hebel）的意思是“雾气”或“呼吸”。它并不是指生命毫无意义，而是强调人类生存的短暂性和难以捉摸。认识到生命如雾气般转瞬即逝，能促使我们在有限的年日中敬畏神并珍惜当下的喜乐。
为什么“分辨力”是度过生命不同季节的关键？
因为我们无法拥有上帝的全知视角，我们总是在事情的中间。分辨力是一种从圣灵而来的恩典，它帮助我们像雷达一样感知当下的属灵气候，明白神在这个具体的时刻需要我们去忍耐什么、放手什么或是建造什么。
跨代际的友谊如何帮助我们超越自身时间的局限？
结交年长的朋友就像是拥有了一台时间机器。当我们深陷当下的绝望或迷茫时，经历过类似季节的长者能从“未来”带给我们报告，向我们证明难关终将过去，从而为我们注入坚持下去的盼望。
为什么基督徒必须避免“超前生活”？
超前生活意味着试图在当下的世界中强行实现完美的乌托邦，忘记了我们目前仍处在基督初临与再来之间的“今世”（saeculum）。这种傲慢会让我们失去等待的耐心，甚至试图用强权将政治理想绝对化。
基督教的终末盼望与逃避现实的“末世论”有何本质区别？
逃避现实的末世论认为现在的世界无可救药，只盼望灵魂脱离肉体飞离地球。而真正的终末盼望相信历史是神作工的圣殿，神要救赎和更新这个受造界。这种盼望要求我们在当下积极投身于消除不公、爱邻舍的日常劳作中。
什么是“从容的盼望”，它为何挑战了现代社会的忙碌文化？
从容的盼望是对上帝主权深深的信靠。我们疯狂的忙碌往往暴露出我们潜意识里以为“拯救世界全靠自己”。当我们学会安息和享受闲暇时，我们是在用行动宣告：即使我们停下手中的工作，神依然在历史中掌权并推动天国的降临。
在永恒的天国里，我们的历史将被如何对待？
神不会将我们的历史一笔勾销。基督的救赎之举是“收集我们历史上破碎的片段”，将它们重新拼贴成一幅美丽的马赛克。我们将带着被救赎的故事、得医治的伤疤以及地上的真挚友谊，进入那永恒的国度。
《时间神学》摘要：
《时间神学》（How to Inhabit Time）是苏明思（James K. A. Smith）一部深刻的哲学与神学交织的著作，旨在治疗当代基督徒普遍患有的“属灵时间感缺失症”（spiritual dyschronometria）。许多现代基督徒试图拥抱一种“无时态”（nowhen）的信仰，幻想能够超脱于历史与时间的限制，将圣经真理视为一套可以随时随地生搬硬套的抽象公式，而忽略了自身的历史局限性与时代背景。苏明思在书中呼吁我们重新唤醒“属灵的守时”（spiritual timekeeping）意识，承认我们是时间洪流中的受造物，学会在历史的纹理中与圣灵的节奏共舞。
全书通过六个主要章节和对《传道书》的深刻默想，构建了一个完整的时间神学框架。首先，作者指出我们作为时间的受造物，承载着深刻的“偶然性”与“被抛掷感”（thrownness）。我们的过去不仅仅是身后的记忆，它作为一个“时间的光环”构成了我们现在的视野和可能。面对历史，人类常常陷入两种极端：要么是浪漫化的怀旧（nostalgia），选择性地遗忘历史的残酷并拒绝成长；要么是末日绝望，认为未来只有衰败。真正的信仰要求我们在历史的堆肥中进行分辨，带着从过去汲取的智慧勇敢走向未来。
在探讨“人心的历史”时，苏明思指出，我们的身体和心灵都承载着历史的“肌肉记忆”。无论是家族的创伤还是社会的结构性遗留，这些过去的幽灵依然在我们当下的生命中滴答作响。然而，神的恩典并不是一台时光机，也不会把我们的历史像擦黑板一样抹除。恩典的奇迹在于“克服”与“转化”，神能使用我们带着伤疤的独特历史，塑造出我们独特的呼召和对他人的同理心。
在教会论与敬拜的维度，本书探讨了“契机”（Kairos）的神圣折叠。道成肉身是历史与永恒的交汇点，神进入时间，使得时间本身成为了神圣的载体。通过教会的礼仪历法（如将临期、大斋期、复活节），基督徒不仅仅是在纪念过去的历史事件，而是通过圣灵的运作，在时间中被折叠，成为与第一世纪使徒并肩的“同时代人”。这种循环与线性交织的时间观，打破了现代社会盲目崇拜线性进步的幻觉，将我们锚定在基督的救赎事件上。
接受我们是时间性的受造物，意味着必须“拥抱短暂”。受造界的本质就是不断地生成与消亡。作者提醒我们，衰老、秋天的落叶以及美好事物的消逝，并不是诅咒，而是有限生命（finitude）的自然节拍。如果我们因为事物不能永恒而心生怨恨，或者试图用镜头死死抓住每一个瞬间而错失当下，这都是一种骄傲与越界。我们需要学习“失去的艺术”，在当下全心全意地去爱和享受神赐的礼物，然后张开双手让它流逝。
生命犹如四季，无论是个人的人生阶段还是人类集体的历史，都有其特定的季节。我们需要培养属灵的分辨力，以便知道自己正处于什么季节，以及神在这个特定的季节里对我们的焦点呼召是什么。跨代际的友谊在这时显得尤为重要，它如同时间机器，让我们能够从长者的经验中窥见未来，从年轻人的朝气中理解当下。
最后，本书以“不超前生活”作为政治神学和终末论的落脚点。我们是期盼神国降临的终末论子民，但我们目前生活在“今世”（saeculum）的中间地带。我们不能试图用激进的政治手段在地上强行建立天国，那是一种不愿等待的傲慢；同时我们也不能对世间的不公无动于衷。基督徒应当在“主啊，还要多久？”的哀歌与“主必快来！”的呼唤中，保持一种从容的盼望，在当下的世代忠心劳作并安息。当万物复兴时，神会拾起我们历史中破碎的片段，将它们拼贴成永恒国度中美丽的马赛克。
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《时间神学》作者：
詹姆斯·史密斯（James K. A. Smith，全名 James Kenneth Alexander Smith，中文常译为苏明思）是一位在北美具有广泛影响力的加拿大裔美国哲学家和神学家。他于1970年10月9日出生在加拿大安大略省的恩布罗（Embro）。早年，他在滑铁卢大学和以马忤斯圣经学院完成了本科学业，随后在多伦多的基督教研究所（Institute for Christian Studies）获得哲学神学硕士学位。1999年，他在维拉诺瓦大学（Villanova University）获得了哲学博士学位，师从著名哲学家约翰·D·卡普托（John D. Caputo）。
史密斯目前在位于密歇根州大急流城的加尔文大学（Calvin University）担任哲学教授，并拥有“加里与亨丽埃塔·拜克尔应用改革宗神学与世界观讲席教授”的头衔。除了学术上的成就，他还曾担任《评论》（Comment）杂志的主编，目前是《图像》（Image）——一本致力于探讨艺术、信仰与神秘交汇点的季刊杂志的现任主编。
作为一名受过欧陆哲学（特别是当代法国思想）严格训练的学者，史密斯将他深厚的哲学功底与基督教改革宗及五旬节派的神学传统结合起来，成为了连接学术界、社会和教会的桥梁人物。他擅长将高深的哲学理论“翻译”为大众能够理解的语言，致力于文化批评和基督教公共神学的构建。他提出了著名的“文化礼仪”（cultural liturgies）概念，强调我们的习惯和日常实践如何无意识地塑造了我们的心灵和欲望。
他是一位屡获殊荣的畅销书作家，代表作包括《谁害怕后现代主义？》（Who's Afraid of Postmodernism?）、《渴望天国》（Desiring the Kingdom）、《你就是你所爱的》（You Are What You Love），以及本书《时间神学》（How to Inhabit Time）。他的文章经常见诸《纽约时报》、《华尔街日报》、《今日基督教》等知名媒体。
《时间神学》金句：
知道我们身处何时，可以改变一切。知道现在是黎明还是黄昏，会改变你度过下一刻的方式。
所有的房子都有记忆。每一座房子都是一个时钟。
作为一个必死的人，意味着我们是时间性的存在。
历史，几乎没有人似乎知道，它不仅仅是用来阅读的东西。它也不仅仅、甚至主要不是指过去。相反，历史的伟大力量来自于我们将它承载在我们的身体里。
基督教首先是一个“发生过的事件”，因此我们只能用故事来正确理解它。
存在就是生成；存在就是改变；拥有和持守就是失去和哀悼；醒来就是盼望。
当哲学家在灰暗的背景上画出灰暗的色彩时，一种生活形态已经变老了，它无法被恢复青春，而只能被哲学的灰暗色彩所认识。
人类处境充满讽刺，因为他忘记了自己不仅仅是创造者，同时也是受造物。
过去并不是死去的。它甚至还没有过去。
怀旧通常是对“过去本来面目”的一种感伤的渴望。这种怀旧永远是一种发育迟缓的表现。
要想让时光倒流，就必须失去它；得到怀旧所渴望的东西，就是一种失去。
恩典不是一台时光机。恩典不是一个重启按钮。恩典是更加令人难以置信的东西：它是恢复。它是尽管我们有敌对的历史，却依然能达成和解。
道成肉身是历史与永恒的交汇点。时间与永恒在基督里的碰撞，对两者产生了连锁反应的深刻影响。
仅仅知道一个历史事实——甚至像目击者那样以绝对可靠的方式知道所有的历史事实——绝不能使这个目击者自动成为一个跟随者。
受造就是变得短暂、转瞬即逝、充满偶然性。
如果因为必死性而心生怨恨，那是骄傲的另一种形式。
为了留住经验，他们错失了体验它的机会。为了抓住这一刻，这一刻反而流失了。
时间的谜团之一，以及我们作为时间性受造物所吸收的历史，在于经验孕育出了一种我们无法计划的接受能力。
我们不应该渴望只与圣徒和义人一起超前生活在未来。
永恒爱上了时间的产物。
《时间神学》问答：
为什么许多当代基督徒会患上“属灵的时间感缺失症”？
因为他们倾向于追求一种“无时态”的信仰，错误地以为圣经的真理是超脱历史和时间的抽象公式，从而忽略了信徒自身所处的地理、历史和时间背景，导致面对现实问题时缺乏智慧与分辨力。
恩典如何处理我们充满创伤和缺陷的个人历史？
恩典并不是重启人生的按钮，也不会抹除我们的过去。相反，恩典是对我们带着伤痕的真实自我的救赎。神使用我们独特的经历甚至失败作为土壤，孕育出深刻的同理心与独特的呼召。
什么是“被抛掷感”，它如何影响我们的生命轨迹？
“被抛掷感”是指我们无法选择地降生在特定的时代、家庭和历史背景中，这些先决条件构成了我们经验世界的“地平线”。我们并非活在无限的可能中，而是要在神所量给我们的特定历史边界内，忠心回应呼召。
为什么“怀旧”被视为一种失序的时间观？
怀旧往往是对过去的一种浪漫化和选择性记忆，它通常只记住了一半的历史，而刻意遗忘了曾经的残酷与压迫。这种沉溺于过去的情感是一种逃避现实的停滞，甚至会阻碍我们去迎接神在未来要成就的新事。
道成肉身如何彻底改变了人类对时间的理解？
道成肉身表明，创造宇宙的神在“时候满足”时进入了时间，这意味着历史成为了人类与神相遇的神圣舞台。时间不再是毫无意义的流逝，而是充满了与永恒交汇的奇妙契机。
教会的礼仪历法在信徒的属灵生命中扮演什么角色？
教会的礼仪历法不仅是纪念过去的事件，更是属灵守时的校准工具。它通过折叠时间，让信徒在每年的节期中反复进入基督的降生、受难与复活，使我们跨越千年的时空，成为基督真正的“同时代人”。
我们为什么要学习“失去的艺术”并拥抱事物的短暂？
因为作为受造物，我们的本质是有限的，衰退和流逝是受造界自然的节奏，而非全然的诅咒。如果我们抗拒这种必死性，试图死死抓住短暂的事物，就会陷入痛苦与骄傲。学会放手，能让我们更深地感恩并享受当下。
“虚空”在传道书中的真实含义是什么？
在原文中，“虚空”（Hebel）的意思是“雾气”或“呼吸”。它并不是指生命毫无意义，而是强调人类生存的短暂性和难以捉摸。认识到生命如雾气般转瞬即逝，能促使我们在有限的年日中敬畏神并珍惜当下的喜乐。
为什么“分辨力”是度过生命不同季节的关键？
因为我们无法拥有上帝的全知视角，我们总是在事情的中间。分辨力是一种从圣灵而来的恩典，它帮助我们像雷达一样感知当下的属灵气候，明白神在这个具体的时刻需要我们去忍耐什么、放手什么或是建造什么。
跨代际的友谊如何帮助我们超越自身时间的局限？
结交年长的朋友就像是拥有了一台时间机器。当我们深陷当下的绝望或迷茫时，经历过类似季节的长者能从“未来”带给我们报告，向我们证明难关终将过去，从而为我们注入坚持下去的盼望。
为什么基督徒必须避免“超前生活”？
超前生活意味着试图在当下的世界中强行实现完美的乌托邦，忘记了我们目前仍处在基督初临与再来之间的“今世”（saeculum）。这种傲慢会让我们失去等待的耐心，甚至试图用强权将政治理想绝对化。
基督教的终末盼望与逃避现实的“末世论”有何本质区别？
逃避现实的末世论认为现在的世界无可救药，只盼望灵魂脱离肉体飞离地球。而真正的终末盼望相信历史是神作工的圣殿，神要救赎和更新这个受造界。这种盼望要求我们在当下积极投身于消除不公、爱邻舍的日常劳作中。
什么是“从容的盼望”，它为何挑战了现代社会的忙碌文化？
从容的盼望是对上帝主权深深的信靠。我们疯狂的忙碌往往暴露出我们潜意识里以为“拯救世界全靠自己”。当我们学会安息和享受闲暇时，我们是在用行动宣告：即使我们停下手中的工作，神依然在历史中掌权并推动天国的降临。
在永恒的天国里，我们的历史将被如何对待？
神不会将我们的历史一笔勾销。基督的救赎之举是“收集我们历史上破碎的片段”，将它们重新拼贴成一幅美丽的马赛克。我们将带着被救赎的故事、得医治的伤疤以及地上的真挚友谊，进入那永恒的国度。
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《时间神学》（How to Inhabit Time）是苏明思（James K. A. Smith）一部深刻的哲学与神学交织的著作，旨在治疗当代基督徒普遍患有的“属灵时间感缺失症”（spiritual dyschronometria）。许多现代基督徒试图拥抱一种“无时态”（nowhen）的信仰，幻想能够超脱于历史与时间的限制，将圣经真理视为一套可以随时随地生搬硬套的抽象公式，而忽略了自身的历史局限性与时代背景。苏明思在书中呼吁我们重新唤醒“属灵的守时”（spiritual timekeeping）意识，承认我们是时间洪流中的受造物，学会在历史的纹理中与圣灵的节奏共舞。
全书通过六个主要章节和对《传道书》的深刻默想，构建了一个完整的时间神学框架。首先，作者指出我们作为时间的受造物，承载着深刻的“偶然性”与“被抛掷感”（thrownness）。我们的过去不仅仅是身后的记忆，它作为一个“时间的光环”构成了我们现在的视野和可能。面对历史，人类常常陷入两种极端：要么是浪漫化的怀旧（nostalgia），选择性地遗忘历史的残酷并拒绝成长；要么是末日绝望，认为未来只有衰败。真正的信仰要求我们在历史的堆肥中进行分辨，带着从过去汲取的智慧勇敢走向未来。
在探讨“人心的历史”时，苏明思指出，我们的身体和心灵都承载着历史的“肌肉记忆”。无论是家族的创伤还是社会的结构性遗留，这些过去的幽灵依然在我们当下的生命中滴答作响。然而，神的恩典并不是一台时光机，也不会把我们的历史像擦黑板一样抹除。恩典的奇迹在于“克服”与“转化”，神能使用我们带着伤疤的独特历史，塑造出我们独特的呼召和对他人的同理心。
在教会论与敬拜的维度，本书探讨了“契机”（Kairos）的神圣折叠。道成肉身是历史与永恒的交汇点，神进入时间，使得时间本身成为了神圣的载体。通过教会的礼仪历法（如将临期、大斋期、复活节），基督徒不仅仅是在纪念过去的历史事件，而是通过圣灵的运作，在时间中被折叠，成为与第一世纪使徒并肩的“同时代人”。这种循环与线性交织的时间观，打破了现代社会盲目崇拜线性进步的幻觉，将我们锚定在基督的救赎事件上。
接受我们是时间性的受造物，意味着必须“拥抱短暂”。受造界的本质就是不断地生成与消亡。作者提醒我们，衰老、秋天的落叶以及美好事物的消逝，并不是诅咒，而是有限生命（finitude）的自然节拍。如果我们因为事物不能永恒而心生怨恨，或者试图用镜头死死抓住每一个瞬间而错失当下，这都是一种骄傲与越界。我们需要学习“失去的艺术”，在当下全心全意地去爱和享受神赐的礼物，然后张开双手让它流逝。
生命犹如四季，无论是个人的人生阶段还是人类集体的历史，都有其特定的季节。我们需要培养属灵的分辨力，以便知道自己正处于什么季节，以及神在这个特定的季节里对我们的焦点呼召是什么。跨代际的友谊在这时显得尤为重要，它如同时间机器，让我们能够从长者的经验中窥见未来，从年轻人的朝气中理解当下。
最后，本书以“不超前生活”作为政治神学和终末论的落脚点。我们是期盼神国降临的终末论子民，但我们目前生活在“今世”（saeculum）的中间地带。我们不能试图用激进的政治手段在地上强行建立天国，那是一种不愿等待的傲慢；同时我们也不能对世间的不公无动于衷。基督徒应当在“主啊，还要多久？”的哀歌与“主必快来！”的呼唤中，保持一种从容的盼望，在当下的世代忠心劳作并安息。当万物复兴时，神会拾起我们历史中破碎的片段，将它们拼贴成永恒国度中美丽的马赛克。
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