Ghadir-e-Khum Haqeeqat Ya Afsana? — Kya Hazrat Ali Aur Unke Bachay Ahl-e-Bait Nahin? — Javed Ghamidi
Ghamidi discourse
3,914 views
Ghadir Khumm, Hadith al-Kisa and Thaqalayn — What Is the Historical Reality of Ahl al-Bayt?
Waqia-e-Ghadir Khumm ki asal haqeeqat kya hai aur Hadith-e-Kisa aur Hadith-e-Thaqalayn ko kis pas-e-manzar mein samjha jaye?
Kya Hazrat Ali ؓ, Hazrat Fatima ؓ, Hasan ؓ aur Husain ؓ ko Ahl-e-Bait kehna Qur’an o Hadith ke mutabiq durust nahin? Tafseeli jaiza suniye.
Official Links — Javed Ahmad Ghamidi
► Website — https://www.javedahmadghamidi.com
► Facebook — Facebook: javedahmadghamidi
► Instagram — https://www.javedghamidi
► X (Twitter) — https://x.com/JavedGhamidi
► YouTube — @javedghamidiofficial
#ghamidi #quran #gcil
#JavedAhmadGhamidi #Ghamidi #GhadirKhumm #HadithAlKisa #HadithAlThaqalayn #AhlEBait #HazratAli #HazratFatima #Hasan #Husain #Quran #hadith
15 Comments
@HarrisKhan-k8o 13 hours ago
اب مباہلہ یا جنگ ھوگی بس!
@Darkness909-e6x 12 hours ago
المستدرک علی الصحیحین (امام حاکم)
امام حاکم نے سیدنا واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ انہوں نے خود نبی کریم ﷺ کو حضرت علی، فاطمہ، حسن اور حسین رضی اللہ عنہم پر چادر تانتے اور یہ دعا فرماتے ہوئے سنا: "اے اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں اور میرے اہل بیت زیادہ حقدار ہیں۔" امام حاکم اور امام ذہبی نے اس روایت کو صحیح علی شرط الشیخین (بخاری و مسلم کی شرط پر صحیح) قرار دیا ہے۔ (المستدرک، جلد 2، صفحہ 416)
امام حاکم نے سیدنا واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ انہوں نے خود نبی کریم ﷺ کو حضرت علی، فاطمہ، حسن اور حسین رضی اللہ عنہم پر چادر تانتے اور یہ دعا فرماتے ہوئے سنا: "اے اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں اور میرے اہل بیت زیادہ حقدار ہیں۔" امام حاکم اور امام ذہبی نے اس روایت کو صحیح علی شرط الشیخین (بخاری و مسلم کی شرط پر صحیح) قرار دیا ہے۔ (المستدرک، جلد 2، صفحہ 416)
@Darkness909-e6x 12 hours ago
مسند احمد بن حنبل اور سنن ترمذی (سیدنا انسؓ کی روایت)
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اس آیت کے نزول کے بعد رسول اللہ ﷺ کا معمول کیا تھا:
"رسول اللہ ﷺ نمازِ فجر کے لیے نکلتے وقت چھ ماہ تک (سیدہ) فاطمہ کے دروازے کے پاس سے گزرتے اور فرماتے: اے اہل بیت! نماز کا وقت ہے، (اور پھر یہ آیت پڑھتے): 'اللہ تو یہی چاہتا ہے کہ اے اہل بیت! تم سے ناپاکی دور کرے اور تمہیں خوب پاک کر دے۔'" (مسند احمد، حدیث نمبر: 13739؛ جامع ترمذی، حدیث نمبر: 3206)
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اس آیت کے نزول کے بعد رسول اللہ ﷺ کا معمول کیا تھا:
"رسول اللہ ﷺ نمازِ فجر کے لیے نکلتے وقت چھ ماہ تک (سیدہ) فاطمہ کے دروازے کے پاس سے گزرتے اور فرماتے: اے اہل بیت! نماز کا وقت ہے، (اور پھر یہ آیت پڑھتے): 'اللہ تو یہی چاہتا ہے کہ اے اہل بیت! تم سے ناپاکی دور کرے اور تمہیں خوب پاک کر دے۔'" (مسند احمد، حدیث نمبر: 13739؛ جامع ترمذی، حدیث نمبر: 3206)
@ZakKhan-s1s 11 hours ago
نبی کی اہل بیت صرف نبی کی بیویاں ہیں، جیسے قرآن میں خضرت ابراہیم کی اہل بیت کا ذکر ہوا ہے،
@Darkness909-e6x 12 hours ago
رسول اللہ ﷺ نے فاطمہ، علی، حسن اور حسین پر ایک چادر تانی، پھر فرمایا: "اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا" (اے اللہ! یہ میرے اہل بیت اور میرے خاص لوگ ہیں، اے اللہ! ان سے ناپاکی کو دور کر دے اور انہیں خوب پاک و صاف کر دے)۔ ام سلمہ فرماتی ہیں کہ میں نے چادر کا کنارہ اٹھایا تاکہ میں بھی ان کے ساتھ داخل ہو جاؤں، تو آپ ﷺ نے چادر میرے ہاتھ سے کھینچ لی (یعنی انہیں الگ رکھا کیونکہ وہ پہلے ہی بیوی ہونے کے ناطے اہل بیت تھیں، جبکہ ان چاروں کو خصوصاً شامل کرنا تھا) اور فرمایا: "إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ" (بے شک تم خیر پر ہو)۔
(المعجم الکبیر للطبرانی، جلد 3، صفحہ 53، حافظ الہیثمی نے 'مجمع الزوائد' میں اس کی سند کو صحیح اور رجال کو ثقہ کہا ہے)
(المعجم الکبیر للطبرانی، جلد 3، صفحہ 53، حافظ الہیثمی نے 'مجمع الزوائد' میں اس کی سند کو صحیح اور رجال کو ثقہ کہا ہے)
@SHAHIDMUHAMMAD-n6t 11 hours ago
# کیا 1400 سال کا مذہبی تصور ایک دھوکا تھا؟
### ایک سوال جو ہر مسلمان کو قرآن کے سامنے رکھ کر خود سے پوچھنا چاہیے
آج مسلم دنیا کی حالت ایک بہت بڑا سوال ہمارے سامنے رکھتی ہے۔
وہ امت جسے قرآن نے *خیرِ امت* بننے، عدل قائم کرنے، نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے کی ذمہ داری دی تھی، وہ آج سیاسی، معاشی، علمی اور سماجی بحرانوں میں کیوں گھری ہوئی ہے؟
کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ گزشتہ 1400 سال سے مسلمان جس دین کو سمجھتے اور اختیار کرتے رہے، وہ مکمل طور پر ایک دھوکا تھا؟
*صرف موجودہ تباہی کو اس دعوے کا قطعی ثبوت نہیں کہا جا سکتا۔* لیکن یہ حالت ایک نہایت اہم سوال ضرور پیدا کرتی ہے:
*کیا ہم نے اللہ کے نازل کردہ دین کو اختیار کیا، یا دین کے نام پر انسانوں کے بنائے ہوئے تصورات کو دین سمجھ لیا؟*
## اصل کسوٹی کیا ہے؟
قرآن کسی عالم، فقہی مکتب، فرقے یا روایتی نظام کو دین کی آخری کسوٹی قرار نہیں دیتا۔
اللہ فرماتا ہے:
> *إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ*
> "حکم صرف اللہ ہی کے لیے ہے۔"
> *12:40*
اور:
> *أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ*
> "کیا ان کے ایسے شریک ہیں جنہوں نے ان کے لیے دین میں وہ چیزیں مقرر کر دی ہیں جن کی اللہ نے اجازت نہیں دی؟"
> *42:21*
یہ آیت ایک بنیادی اصول سامنے رکھتی ہے:
*دین میں شریعت اور قانون بنانے کا اختیار اللہ کا ہے۔*
لہٰذا اگر صدیوں کے دوران کسی چیز کو دین کا لازمی حصہ قرار دیا گیا، تو اصل سوال یہ ہونا چاہیے:
*کیا اللہ نے اسے دین بنایا ہے؟*
## رسول اللہ ﷺ کے بعد خبر کہاں سے آئے گی؟
رسول اللہ ﷺ دنیا سے تشریف لے گئے، لیکن اللہ کی نازل کردہ کتاب باقی ہے۔
اللہ فرماتا ہے:
> *وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ*
> "اور ہم نے آپ کی طرف ذکر نازل کیا۔"
> *16:44*
اور:
> *إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ*
> "بے شک ہم نے ہی یہ ذکر نازل کیا ہے اور ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔"
> *15:9*
پس رسول اللہ ﷺ کے بعد آنے والی نسلوں کے لیے اللہ کی محفوظ ہدایت کا بنیادی ماخذ *قرآن* ہے۔
یہاں ایک اہم فرق پیدا ہوتا ہے:
*روایت کا تاریخی طور پر موجود ہونا ایک چیز ہے، اور اسے اللہ کی طرف سے دین کا لازمی ماخذ قرار دینا دوسری چیز۔*
ہر دعوے کو قرآن کے سامنے پرکھنا ہوگا۔
## "ہمیں تو یہی دین ملا تھا"
یہ جملہ قرآن کی کسوٹی نہیں ہے۔
قرآن بتاتا ہے کہ صرف آباؤ اجداد کی پیروی دلیل نہیں:
> *وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا*
> "اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ جو اللہ نے نازل کیا ہے اس کی پیروی کرو، تو کہتے ہیں: نہیں، ہم تو اسی کی پیروی کریں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا۔"
> *2:170*
یہ آیت ہمیں ایک خطرناک ذہنی رویے سے خبردار کرتی ہے:
*قدیم ہونا، حق ہونے کی دلیل نہیں۔*
اسی طرح کسی بات کا صدیوں سے چلا آنا بھی اس بات کا ثبوت نہیں کہ وہ اللہ کا حکم ہے۔
## پھر 1400 سال کی روایات کا کیا؟
انسانی تاریخ میں مسلمانوں نے قرآن کو پڑھا، سمجھا، محفوظ کیا، علمی کام کیے اور بہت کچھ منتقل کیا۔ اس پورے تاریخی ورثے کو ایک ہی جملے میں "دھوکا" قرار دینا درست نہیں۔
لیکن دوسری طرف یہ بھی درست نہیں کہ:
*"چونکہ یہ چیز صدیوں سے مسلمانوں میں رائج ہے، اس لیے لازماً دین ہے۔"*
قرآن ہمیں بار بار اللہ کی آیات کی طرف واپس لاتا ہے۔
> *فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ*
> "پھر اللہ اور اس کی آیات کے بعد وہ کس حدیث پر ایمان لائیں گے؟"
> *45:6*
لہٰذا اصل سوال روایت کی عمر نہیں بلکہ *اس کی حجیت کی بنیاد* ہے۔
## مسلم معاشرے کی حالت ہمیں کیا بتاتی ہے؟
مسلمانوں کی موجودہ حالت کو ایک *warning sign* سمجھا جا سکتا ہے، لیکن اسے خود بخود قطعی فیصلہ نہیں بنایا جا سکتا۔
یہ حالت ہمیں اپنے دین کے تصور کا دوبارہ جائزہ لینے پر مجبور کرتی ہے:
* کیا اللہ کی کتاب مرکز میں ہے؟
* کیا اللہ کو حاکمِ مطلق مانا گیا ہے؟
* کیا دین میں انسانی تشریعات کو اللہ کے برابر اختیار دیا گیا؟
* کیا فرقہ بندی نے امت کو تقسیم کیا؟
* کیا علماء اور مذہبی اداروں کی بات کو قرآن پر فوقیت دی گئی؟
* کیا ہم نے اللہ کی آیات کو چھوڑ کر آباؤ اجداد کی روایات کو معیار بنا لیا؟
* کیا ہم نے دین کو اخلاق، عدل اور ذمہ داری کے بجائے صرف رسومات کا مجموعہ بنا دیا؟
یہ سوال کسی ایک فرد یا گروہ کے خلاف نہیں؛ *یہ پورے مسلم معاشرے کے لیے خود احتسابی کا سوال ہے۔*
## قرآن کا فیصلہ
قرآن کہتا ہے:
> *فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ*
> "پس اے بصیرت والو! عبرت حاصل کرو۔"
> *59:2*
اور:
> *إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ*
> "بے شک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدلیں۔"
> *13:11*
لہٰذا موجودہ زوال کا سب سے اہم سبق یہ نہیں کہ ہم فوراً اعلان کر دیں کہ **"1400 سال کا دین دھوکا تھا"**۔
بلکہ اصل سبق یہ ہے:
### *1400 سال پرانے ہر مذہبی دعوے کو قرآن کی کسوٹی پر دوبارہ پرکھو۔*
جو اللہ کی کتاب سے ثابت ہو اسے قبول کرو۔
جو قرآن کے خلاف ہو اسے چھوڑ دو۔
اور جس کی قرآن میں بنیاد نہ ملے، اسے کم از کم *اللہ کا مقرر کردہ دین* کہنے سے پہلے دلیل طلب کرو۔
## آخری سوال
اگر اللہ نے قرآن کو ہدایت، فرقان، ذکر اور کتاب بنا کر محفوظ کر دیا ہے، تو پھر مسلمان کے لیے سب سے بنیادی سوال یہ کیوں نہ ہو:
*"میں اپنے دین کو قرآن سے کیوں نہ پرکھوں؟"*
اگر صدیوں کی کسی تشریح نے قرآن کی ہدایت کو واضح کیا ہے تو قرآن اس کی تصدیق کرے گا۔
اگر کسی روایت یا مذہبی تصور نے قرآن سے ہٹ کر دین میں کوئی نئی لازمی چیز شامل کی ہے تو اسے بھی قرآن کی کسوٹی پر جانچنا ہوگا۔
*نجات کا معیار 1400 سال کی عمر نہیں؛ اللہ کی ہدایت ہے۔*
اور آخری فیصلہ کسی مولوی، راوی، فرقے یا تاریخ کے پاس نہیں—
*اللہ کے پاس ہے۔*
### ایک سوال جو ہر مسلمان کو قرآن کے سامنے رکھ کر خود سے پوچھنا چاہیے
آج مسلم دنیا کی حالت ایک بہت بڑا سوال ہمارے سامنے رکھتی ہے۔
وہ امت جسے قرآن نے *خیرِ امت* بننے، عدل قائم کرنے، نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے کی ذمہ داری دی تھی، وہ آج سیاسی، معاشی، علمی اور سماجی بحرانوں میں کیوں گھری ہوئی ہے؟
کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ گزشتہ 1400 سال سے مسلمان جس دین کو سمجھتے اور اختیار کرتے رہے، وہ مکمل طور پر ایک دھوکا تھا؟
*صرف موجودہ تباہی کو اس دعوے کا قطعی ثبوت نہیں کہا جا سکتا۔* لیکن یہ حالت ایک نہایت اہم سوال ضرور پیدا کرتی ہے:
*کیا ہم نے اللہ کے نازل کردہ دین کو اختیار کیا، یا دین کے نام پر انسانوں کے بنائے ہوئے تصورات کو دین سمجھ لیا؟*
## اصل کسوٹی کیا ہے؟
قرآن کسی عالم، فقہی مکتب، فرقے یا روایتی نظام کو دین کی آخری کسوٹی قرار نہیں دیتا۔
اللہ فرماتا ہے:
> *إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ*
> "حکم صرف اللہ ہی کے لیے ہے۔"
> *12:40*
اور:
> *أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ*
> "کیا ان کے ایسے شریک ہیں جنہوں نے ان کے لیے دین میں وہ چیزیں مقرر کر دی ہیں جن کی اللہ نے اجازت نہیں دی؟"
> *42:21*
یہ آیت ایک بنیادی اصول سامنے رکھتی ہے:
*دین میں شریعت اور قانون بنانے کا اختیار اللہ کا ہے۔*
لہٰذا اگر صدیوں کے دوران کسی چیز کو دین کا لازمی حصہ قرار دیا گیا، تو اصل سوال یہ ہونا چاہیے:
*کیا اللہ نے اسے دین بنایا ہے؟*
## رسول اللہ ﷺ کے بعد خبر کہاں سے آئے گی؟
رسول اللہ ﷺ دنیا سے تشریف لے گئے، لیکن اللہ کی نازل کردہ کتاب باقی ہے۔
اللہ فرماتا ہے:
> *وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ*
> "اور ہم نے آپ کی طرف ذکر نازل کیا۔"
> *16:44*
اور:
> *إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ*
> "بے شک ہم نے ہی یہ ذکر نازل کیا ہے اور ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔"
> *15:9*
پس رسول اللہ ﷺ کے بعد آنے والی نسلوں کے لیے اللہ کی محفوظ ہدایت کا بنیادی ماخذ *قرآن* ہے۔
یہاں ایک اہم فرق پیدا ہوتا ہے:
*روایت کا تاریخی طور پر موجود ہونا ایک چیز ہے، اور اسے اللہ کی طرف سے دین کا لازمی ماخذ قرار دینا دوسری چیز۔*
ہر دعوے کو قرآن کے سامنے پرکھنا ہوگا۔
## "ہمیں تو یہی دین ملا تھا"
یہ جملہ قرآن کی کسوٹی نہیں ہے۔
قرآن بتاتا ہے کہ صرف آباؤ اجداد کی پیروی دلیل نہیں:
> *وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا*
> "اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ جو اللہ نے نازل کیا ہے اس کی پیروی کرو، تو کہتے ہیں: نہیں، ہم تو اسی کی پیروی کریں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادا کو پایا۔"
> *2:170*
یہ آیت ہمیں ایک خطرناک ذہنی رویے سے خبردار کرتی ہے:
*قدیم ہونا، حق ہونے کی دلیل نہیں۔*
اسی طرح کسی بات کا صدیوں سے چلا آنا بھی اس بات کا ثبوت نہیں کہ وہ اللہ کا حکم ہے۔
## پھر 1400 سال کی روایات کا کیا؟
انسانی تاریخ میں مسلمانوں نے قرآن کو پڑھا، سمجھا، محفوظ کیا، علمی کام کیے اور بہت کچھ منتقل کیا۔ اس پورے تاریخی ورثے کو ایک ہی جملے میں "دھوکا" قرار دینا درست نہیں۔
لیکن دوسری طرف یہ بھی درست نہیں کہ:
*"چونکہ یہ چیز صدیوں سے مسلمانوں میں رائج ہے، اس لیے لازماً دین ہے۔"*
قرآن ہمیں بار بار اللہ کی آیات کی طرف واپس لاتا ہے۔
> *فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ*
> "پھر اللہ اور اس کی آیات کے بعد وہ کس حدیث پر ایمان لائیں گے؟"
> *45:6*
لہٰذا اصل سوال روایت کی عمر نہیں بلکہ *اس کی حجیت کی بنیاد* ہے۔
## مسلم معاشرے کی حالت ہمیں کیا بتاتی ہے؟
مسلمانوں کی موجودہ حالت کو ایک *warning sign* سمجھا جا سکتا ہے، لیکن اسے خود بخود قطعی فیصلہ نہیں بنایا جا سکتا۔
یہ حالت ہمیں اپنے دین کے تصور کا دوبارہ جائزہ لینے پر مجبور کرتی ہے:
* کیا اللہ کی کتاب مرکز میں ہے؟
* کیا اللہ کو حاکمِ مطلق مانا گیا ہے؟
* کیا دین میں انسانی تشریعات کو اللہ کے برابر اختیار دیا گیا؟
* کیا فرقہ بندی نے امت کو تقسیم کیا؟
* کیا علماء اور مذہبی اداروں کی بات کو قرآن پر فوقیت دی گئی؟
* کیا ہم نے اللہ کی آیات کو چھوڑ کر آباؤ اجداد کی روایات کو معیار بنا لیا؟
* کیا ہم نے دین کو اخلاق، عدل اور ذمہ داری کے بجائے صرف رسومات کا مجموعہ بنا دیا؟
یہ سوال کسی ایک فرد یا گروہ کے خلاف نہیں؛ *یہ پورے مسلم معاشرے کے لیے خود احتسابی کا سوال ہے۔*
## قرآن کا فیصلہ
قرآن کہتا ہے:
> *فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ*
> "پس اے بصیرت والو! عبرت حاصل کرو۔"
> *59:2*
اور:
> *إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ*
> "بے شک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدلیں۔"
> *13:11*
لہٰذا موجودہ زوال کا سب سے اہم سبق یہ نہیں کہ ہم فوراً اعلان کر دیں کہ **"1400 سال کا دین دھوکا تھا"**۔
بلکہ اصل سبق یہ ہے:
### *1400 سال پرانے ہر مذہبی دعوے کو قرآن کی کسوٹی پر دوبارہ پرکھو۔*
جو اللہ کی کتاب سے ثابت ہو اسے قبول کرو۔
جو قرآن کے خلاف ہو اسے چھوڑ دو۔
اور جس کی قرآن میں بنیاد نہ ملے، اسے کم از کم *اللہ کا مقرر کردہ دین* کہنے سے پہلے دلیل طلب کرو۔
## آخری سوال
اگر اللہ نے قرآن کو ہدایت، فرقان، ذکر اور کتاب بنا کر محفوظ کر دیا ہے، تو پھر مسلمان کے لیے سب سے بنیادی سوال یہ کیوں نہ ہو:
*"میں اپنے دین کو قرآن سے کیوں نہ پرکھوں؟"*
اگر صدیوں کی کسی تشریح نے قرآن کی ہدایت کو واضح کیا ہے تو قرآن اس کی تصدیق کرے گا۔
اگر کسی روایت یا مذہبی تصور نے قرآن سے ہٹ کر دین میں کوئی نئی لازمی چیز شامل کی ہے تو اسے بھی قرآن کی کسوٹی پر جانچنا ہوگا۔
*نجات کا معیار 1400 سال کی عمر نہیں؛ اللہ کی ہدایت ہے۔*
اور آخری فیصلہ کسی مولوی، راوی، فرقے یا تاریخ کے پاس نہیں—
*اللہ کے پاس ہے۔*
@Darkness909-e6x 12 hours ago
سنن نسائی الکبریٰ (امام نسائی)
امام نسائی نے اپنی کتاب 'خصائصِ امیر المؤمنین علی بن ابی طالب' میں صحیح سند کے ساتھ عامر بن سعد بن ابی وقاص سے، انہوں نے اپنے والد سیدنا سعد بن ابی وقاصؓ سے روایت کی ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے حضرت علی، فاطمہ اور حسن و حسین علیہم السلام کو چادر کے اندر جمع کیا اور فرمایا:
"اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي وَأَهْلُ بَيْتِي"
ترجمہ: "اے اللہ! یہ میرے خاص لوگ اور میرے اہل بیت ہیں۔"
(خصائصِ علی للنسائی، حدیث نمبر: 4، محققین نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے)
امام نسائی نے اپنی کتاب 'خصائصِ امیر المؤمنین علی بن ابی طالب' میں صحیح سند کے ساتھ عامر بن سعد بن ابی وقاص سے، انہوں نے اپنے والد سیدنا سعد بن ابی وقاصؓ سے روایت کی ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے حضرت علی، فاطمہ اور حسن و حسین علیہم السلام کو چادر کے اندر جمع کیا اور فرمایا:
"اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي وَأَهْلُ بَيْتِي"
ترجمہ: "اے اللہ! یہ میرے خاص لوگ اور میرے اہل بیت ہیں۔"
(خصائصِ علی للنسائی، حدیث نمبر: 4، محققین نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے)
@Darkness909-e6x 12 hours ago
صحیح مسلم میں ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے یہ روایت "حدیثِ کساء" (چادر والی حدیث) کے نام سے مروان ہے:
ایک صبح رسول اللہ ﷺ باہر تشریف لائے اور آپ نے سیاہ بالوں سے بنی ہوئی ایک نقش دار چادر اوڑھی ہوئی تھی۔ پس (سیدنا) حسن بن علی آئے تو آپ ﷺ نے انہیں چادر کے اندر لے لیا، پھر (سیدنا) حسین آئے تو وہ بھی ان کے ساتھ چادر میں داخل ہو گئے، پھر (سیدہ) فاطمہ آئیں تو آپ ﷺ نے انہیں بھی اندر لے لیا، پھر (سیدنا) علی آئے تو آپ ﷺ نے انہیں بھی داخل کر لیا۔ پھر آپ ﷺ نے (یہ آیت) تلاوت فرمائی: 'اللہ تو یہی چاہتا ہے کہ اے نبی کے اہل بیت! تم سے ہر قسم کی ناپاکی کو دور کر دے اور تمہیں مکمل طور پر پاک و صاف کر دے۔'" (صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبي)
ایک صبح رسول اللہ ﷺ باہر تشریف لائے اور آپ نے سیاہ بالوں سے بنی ہوئی ایک نقش دار چادر اوڑھی ہوئی تھی۔ پس (سیدنا) حسن بن علی آئے تو آپ ﷺ نے انہیں چادر کے اندر لے لیا، پھر (سیدنا) حسین آئے تو وہ بھی ان کے ساتھ چادر میں داخل ہو گئے، پھر (سیدہ) فاطمہ آئیں تو آپ ﷺ نے انہیں بھی اندر لے لیا، پھر (سیدنا) علی آئے تو آپ ﷺ نے انہیں بھی داخل کر لیا۔ پھر آپ ﷺ نے (یہ آیت) تلاوت فرمائی: 'اللہ تو یہی چاہتا ہے کہ اے نبی کے اہل بیت! تم سے ہر قسم کی ناپاکی کو دور کر دے اور تمہیں مکمل طور پر پاک و صاف کر دے۔'" (صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبي)
@Darkness909-e6x 12 hours ago
امام ترمذی نے ام المومنین سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت نقل کی ہے کہ یہ آیت ان کے گھر میں نازل ہوئی:
جب یہ آیت نازل ہوئی تو نبی کریم ﷺ نے فاطمہ، حسن اور حسین کو بلایا اور انہیں ایک چادر میں ڈھانپ لیا، اور علی آپ ﷺ کے پیچھے تھے، آپ نے انہیں بھی چادر میں ڈھانپ لیا، پھر فرمایا:
"اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا"
ترجمہ: "اے اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں، پس ان سے ناپاکی کو دور فرما اور انہیں ایسا پاک کر جیسا پاک کرنے کا حق ہے۔"
ام سلمہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا میں بھی ان کے ساتھ ہوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ" (تم اپنی جگہ پر قائم رہو اور تم خیر پر ہو)۔ (جامع ترمذی، حدیث نمبر: 3205، امام ترمذی نے اسے 'حسن صحیح' کہا ہے)
جب یہ آیت نازل ہوئی تو نبی کریم ﷺ نے فاطمہ، حسن اور حسین کو بلایا اور انہیں ایک چادر میں ڈھانپ لیا، اور علی آپ ﷺ کے پیچھے تھے، آپ نے انہیں بھی چادر میں ڈھانپ لیا، پھر فرمایا:
"اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا"
ترجمہ: "اے اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں، پس ان سے ناپاکی کو دور فرما اور انہیں ایسا پاک کر جیسا پاک کرنے کا حق ہے۔"
ام سلمہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا میں بھی ان کے ساتھ ہوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ" (تم اپنی جگہ پر قائم رہو اور تم خیر پر ہو)۔ (جامع ترمذی، حدیث نمبر: 3205، امام ترمذی نے اسے 'حسن صحیح' کہا ہے)
@HarrisKhan-k8o 13 hours ago
شیعہ سنی دونوں اس حدیث کو تسلیم کرتے ہیں۔
یہ کوئی تیسرا گروہ ھے جو دونوں مسلمانوں کو گمراہ کرتا ھے۔
یہ کوئی تیسرا گروہ ھے جو دونوں مسلمانوں کو گمراہ کرتا ھے۔
Ghadir-e-Khum Haqeeqat Ya Afsana? — Kya Hazrat Ali Aur Unke Bachay Ahl-e-Bait Nahin? — Javed Ghamidi
Ghamidi discourse
3,914 views
Ghadir Khumm, Hadith al-Kisa and Thaqalayn — What Is the Historical Reality of Ahl al-Bayt?
Waqia-e-Ghadir Khumm ki asal haqeeqat kya hai aur Hadith-e-Kisa aur Hadith-e-Thaqalayn ko kis pas-e-manzar mein samjha jaye?
Kya Hazrat Ali ؓ, Hazrat Fatima ؓ, Hasan ؓ aur Husain ؓ ko Ahl-e-Bait kehna Qur’an o Hadith ke mutabiq durust nahin? Tafseeli jaiza suniye.
Official Links — Javed Ahmad Ghamidi
► Website — https://www.javedahmadghamidi.com
► Facebook — Facebook: javedahmadghamidi
► Instagram — https://www.javedghamidi
► X (Twitter) — https://x.com/JavedGhamidi
► YouTube — @javedghamidiofficial
#ghamidi #quran #gcil
#JavedAhmadGhamidi #Ghamidi #GhadirKhumm #HadithAlKisa #HadithAlThaqalayn #AhlEBait #HazratAli #HazratFatima #Hasan #Husain #Quran #hadith