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《主啊，要到几时呢？》探源：https://www.amazon.ca/How-Long-Lord-R...

《主啊，要到几时呢？》作者：
唐纳德·亚瑟·卡森（Donald Arthur Carson），生于1946年，是加拿大籍的当代福音派著名神学家、新约圣经学者和多产作家。他在剑桥大学获得新约研究博士学位，长期担任美国三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）新约荣誉研究教授。卡森博士与提摩太·凯勒（Tim Keller）共同创立了著名的“福音联盟”（The Gospel Coalition, TGC），致力于在教义、牧养和文化层面上装备和连结全球的福音派信徒。

他一生著述颇丰，出版了超过60部著作，涵盖圣经注释、神学专著和教牧关怀等多个领域。其代表作包括《约翰福音注释》、《新约鉴论》、《神的主权与人的责任》以及本书《主啊，要到几时呢？》等。卡森的教导和写作以深厚的解经功底、严谨的逻辑分析著称，同时又充满了一位老牧者对受苦信徒的深切关怀。他不仅仅是在书斋里做学问，更是将神学真理带入教会的实际牧养中，帮助无数信徒在破碎的世界中重新找回对上帝的敬畏与安息。

《主啊，要到几时呢？》金句：
我们往往只有在自己面临悲剧时，才去对邪恶和苦难的主题给予应有的思考。

我们大多数基督徒都悲哀地承认，有时我们的信仰会被悲伤打个措手不及。

仅仅拥有赤裸裸的信仰，在面对邪恶和苦难的最糟糕经历时，几乎无法提供任何安慰。

基督教的信仰不能被堆放在大脑的仓库里；它们必须被实际运用，以应对生活与作门徒的挑战。

我们想要安全感，并且极其渴望得到它。但这安全感与属于上帝的安全感关系甚微，我们常常把属于上帝之外的一切都看作可以妥协的。

只有绝对确定性而没有敬畏的基督教，很快就会变得傲慢自大、刻板而不懂变通。

罪恶的维度是由上帝的维度确立的；邪恶的丑陋是由上帝的美丽确立的；邪恶的污秽是由上帝的纯洁确立的。

如果我们真的相信我们的罪理应承受上帝的愤怒，那么在经历世上的苦难时，我们就不会那么急于指责上帝，而是更快地认识到我们根本无权期望拥有平顺舒适的生活。

富人总是自以为有智慧；但贫穷且有洞察力的人，却能看透他们是何等自欺。

最好的基督教领袖不能仅仅通过任命产生。他们是上帝亲自在苦难的烈火中锻造出来的，是在眼泪的学校中受教的。

死亡是上帝对那些想要成为神之受造物的一种限制。

如果我们都在死刑的宣判之下，那么早逝就不像有时人们所认为的那样令人震惊。

痛苦往往使人变得更好，或是更苦毒。

唯有公义与爱的得胜才能满足我们的需要；而这种得胜与福音的核心——十字架——紧密相连。

因此，十字架在那些以非圣经之上帝为神的人眼中，摧毁了上帝的可信度。但它却在那些正在得救的人中，确立了上帝的可信度。

带着一位拥有无限能力且永不失败之良善的上帝走进未知，比走一条已知的路更安全。

在信心的眼中，最终没有所谓的意外，只有事件；而在这些事件中，保罗向我们保证，上帝正在为我们的益处而工作。

在极度的痛苦中，许多人发现自己几乎无法祷告。难道我们其余的人不该为他们代求吗？。

神迹并不是上帝为了改变初衷而做某事的实例；它是上帝做超出常理之事的实例。

护理的奥秘首先并不存在于关于旨意、自由意志、撒但地位等类似事物的辩论中。它存在于上帝的教义本身之中。

《主啊，要到几时呢？》问答：
问： 为什么作者认为我们要在苦难发生之前就建立对苦难的圣经视角？
答： 因为当悲剧突然降临时，人们往往会经历巨大的情感冲击。如果此时信仰根基不稳或期望错误，痛苦会成倍增加。提前建立圣经世界观能起到“预防药”的作用，使我们在风暴中不至于失去盼望。

问： 认为“上帝良善但能力有限、无法阻止邪恶”的观念有什么致命弱点？
答： 这种观念虽然在逻辑上似乎为上帝“开脱”了责任，但代价是这位上帝无法保证未来的结局，也不能在苦难中提供真正的帮助和拯救，信徒向这样一位软弱的上帝祷告也是毫无意义的。

问： 从圣经的宏大叙事来看，苦难与罪之间有着怎样的根本联系？
答： 圣经表明，最初的创造是极其美好的，邪恶与苦难源于人类的堕落与背叛。罪是痛苦的根源，死亡是罪的工价。因此，世界上所有的苦难都与这个堕落的世界和人类的悖逆息息相关。

问： 面对政权或社会制度带来的苦难，基督徒应当抱持怎样的态度？
答： 基督徒应当认识到政府既能限制罪恶，也可能作恶。我们不应对建立人间乌托邦抱有幻想，但仍要积极追求公义，同时知道终极的医治要等到新天新地。

问： 圣经如何看待穷人？基督徒又该如何回应不同类型的贫困？
答： 圣经将贫困分为因灾难不幸导致的、被压迫导致的、因懒惰导致的、因信仰自愿贫穷的等。对于不幸和受压迫者，基督徒必须伸出援手并寻求公义；对于懒惰者则需呼吁悔改；同时我们要效法“灵里贫穷”的人，谦卑仰望神。

问： 为什么基督徒不应该对世界上的战争和自然灾害感到意外？
答： 耶稣曾明确预言，在祂再来之前，战争和自然灾害将持续存在，这是堕落世界“生产之痛”的一部分。路加福音13章表明，这些灾难不是证明受害者更坏，而是上帝呼召所有人悔改的扩音器。

问： 圣经如何解释上帝对祂子民的管教与苦难之间的关系？
答： 上帝借着苦难来管教祂的儿女，其目的是出于爱，为了让我们结出圣洁的果子并操练坚忍。正如父亲管教儿子，虽然当时觉得愁苦，但最终会带来公义与平安的果子。

问： 为什么说真正的基督教信仰一定会带来某种程度的逼迫和反对？
答： 因为基督徒跟随的是一位被钉十字架的弥赛亚，并且生活在一个背叛上帝的堕落世界中。“背起十字架”意味着向自我利益死，这必然会与世界的价值观发生冲突，从而引来敌意。

问： 我们应当如何从“末了的角度”来理解目前世界上恶人享福、义人受苦的现象？
答： 在目前天国“已然与未然”的过渡期，麦子和稗子会共同生长。但当我们从永恒的结局来看，上帝的公义最终必将完全彰显，所有的不公都会被纠正，这给了我们在苦难中坚忍的盼望。

问： 约伯记在探讨无辜受苦的问题时，给出了什么核心启示？
答： 约伯记打破了“受苦必因犯罪”的简单因果律，承认无辜受苦的存在。当上帝向约伯显现时，并没有解释苦难的原因，而是呼召他在面对无法测透的神圣奥秘时，依然选择敬拜和信靠上帝的绝对主权与良善。

问： 为什么仅仅追求绝对和即时的“公平与公义”会给人类带来灾难？
答： 如果上帝对每一个善行立刻奖赏，对每一个恶念立刻惩罚，人类只会出于利益和恐惧而顺服，内心不会被爱改变；且因人皆有罪，上帝的公义将立刻审判所有人，世界将瞬间变成地狱。

问： 耶稣在十字架上的受苦，如何同时彰显了上帝的公义与慈爱？
答： 在十字架上，无罪的耶稣代替罪人承受了上帝对罪的愤怒，满足了神圣公义的要求；同时，这也是上帝差遣祂独生子为我们舍命的最高爱的显明。公义与慈爱在十字架上得以完美融合。

问： 什么是“相容论”（Compatibilism）？它如何解释上帝的护理之工？
答： 相容论是指圣经同时教导两个看似充满张力的真理：上帝拥有绝对的主权，没有任何事发生在祂的管辖之外；同时，人类是负有道德责任的受造物，人的选择是真实的。上帝统管万有，却不为邪恶承担道德责任。

问： 既然上帝拥有绝对的主权，我们为何还要热切地祷告和传福音？
答： 因为上帝不仅预定了结局，也预定了达成结局的手段（如祷告和传福音）。上帝不仅是超越的主权者，也是一位充满位格、乐意与人互动并回应祷告的父亲。祂的主权是我们确信传福音必有果效的最大动力。

问： 在牧养和关怀极度悲伤的人时，为什么简单的陪伴往往比神学说教更有效？
答： 处于深度哀痛中的人往往首先需要的是情感的支持与爱，而不是理智上的辩论。过早抛出神学公式容易被视为麻木不仁。默默的陪伴、倾听、流泪和具体的帮助，是彰显基督安慰的最美方式。

《主啊，要到几时呢？》摘要：
本书《主啊，要到几时呢？》（How Long, O Lord?）是当代著名福音派神学家D. A. 卡森（D. A. Carson）的一部经典著作。全书并非写给无神论者的哲学辩护，而是专为基督徒开出的一剂“预防药”。作者指出，许多信徒在遭遇悲剧时信仰崩溃，根本原因在于他们对上帝和苦难的期望是错误的。如果我们在深陷泥潭前没有建立起稳固的圣经世界观，一旦风暴来临，错误的信念将使痛苦成倍增加。本书的核心内容分为三个主要部分，系统而深入地探讨了在一位全能且良善的上帝统管下，邪恶与苦难为何存在以及信徒当如何面对。

在第一部分中，卡森剖析了人们面对苦难时常犯的“误区”。他指出，人类往往带着傲慢与无知，认为自己理应免受苦难。此外，许多非圣经的世界观（如无神论、泛神论或认为上帝能力有限的理论）试图“解决”苦难问题，但代价是摧毁了真正的盼望。如果上帝不能绝对掌管万有，祂就无法在苦难中给予我们真正的拯救和最终的公义。

第二部分是全书的骨干，作者拼凑了圣经中关于苦难的各个“拼图”。首先，一切苦难的根源在于人类的堕落与罪。虽然不是每次生病或灾难都是因为具体的某件罪，但在这个堕落的世界里，疾病、贫困和死亡是罪的工价，是上帝对人类傲慢的限制。其次，对于上帝的子民而言，苦难往往带有特殊的目的：它可能是天父为了让我们结出圣洁果子而施行的爱之管教；也可能是因为我们跟随被钉十字架的基督而必然遭遇的逼迫。作者还深刻剖析了约伯记，指出圣经承认“无辜受苦”的存在，打破了僵化的因果报应论。在苦难的奥秘中，上帝并没有满足约伯所有的“为什么”，而是以祂浩瀚的创造与主权呼召约伯在奥秘中信靠。同时，十字架向我们展示了一位“受苦的上帝”：在十字架上，上帝的公义与大爱完美交汇。我们所信靠的上帝并非高高在上、对人类痛苦无动于衷，祂亲自在基督里体验了最深重的苦难，为我们成就了救赎。

第三部分，卡森将视野拉高，探讨了“护理的奥秘”（天意）。他提出了“相容论”（Compatibilism）：圣经同时毫不妥协地教导上帝的绝对主权和人类的道德责任。这两者并不矛盾。上帝统管万有，即使是邪恶事件也不在祂的主权之外，但上帝绝不是邪恶的作者，行恶的受造物必须为自己的罪承担完全的责任。这种对上帝主权的深刻认识，并非教导我们陷入宿命论，而是我们在苦难中最大的安慰——因为我们知道，一切都在那位爱我们、甚至为我们舍弃独生子的天父手中。最终，作者从牧养的角度给出了温暖的建议：在陪伴受苦者时，我们需要的是眼泪、陪伴、倾听和具体的帮助，而非冰冷的教条说教；我们要引导受苦者将目光从当下的绝望转向十字架，以及那将要到来的新天新地。
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